Африка 

Першими самураями були зовсім не японці. Айни

на Наразів Японії айнів 25000, а в Росії - 109, що пов'язано з репатріацією айнів, як японських громадян з Сахаліну та Курил після Другої Світової та великої асиміляцією. Однак, вони досі продовжують жити на Сахаліні, Курильських островах і Хоккайдо, як споконвічні, найдавніші мешканці цих місць.
І насамкінець, одна з національних айнських казок у записі російських дослідників:
На полюванні на соболя
"Я пішов на полювання в тайгу. Далеко пішов. Спустившись з гори до маленької річки, збудував собі хатину і встановив за нею інакше, щоб мені пощастило на полюванні.
Потім я поставив пастки на соболя і біля річки, і на деревах, повалених через неї, - по них люблять перебігати звірята, і далі в тайзі. Багато пасток поставив.
Вночі поспав у хатині, а рано-вранці, коли сонце накинуло золотий ланцюжок на маківку гори і стало витягувати себе з далекого моря, я подався перевіряти пастки. Ой, як я був задоволений, побачивши видобуток і в першій пастці, і в другій, і в третій, і в багатьох. Я зв'язав спійманих соболів у велику зв'язку і весело пішов до моєї хатини.
Коли перебрався через річку, глянув на хатину і дуже здивувався – з неї здіймався дим.
Хто ж це затопив моє вогнище, однак?
Я обережно підкрався до хатини і почув звук, схожий на шум окропу. Дивно. Яка ж людина зайшла до моєї хатини та ще щось готує? І вже пахне. І смачно, однак.
Я ввійшов. О-хо-хо-хо! Та це ж моя дружина! Як це вона здогадалася знайти мене? Адже ніколи не знаходила, а тут прийшла.
А дружина сиділа на моєму місці та готувала обід.
- Давай роззувайся, - сказала вона. - Просушу твоє взуття.
Я роззувся, віддав їй своє взуття, а сам усе дивлюся на нього уважно і думаю: а чи це моя дружина? Начебто б не моя і ніби ні, моя. Потрібно якось дізнатися.
Сідай їж, - сказала вона. - Адже втомився на полюванні. Я почав їсти, а сам усе думаю: якось вона не схожа на мою дружину. Ні, не схожа. Напевно, це якийсь злий дух. Страшно стало, однак. Що ж робити?
Раптом жінка піднялася і каже:
Ну я піду. Сказала так і пішла.
Я виглянув із хатини і подивився їй услід. «А чи не ведмедиця це?» – подумав я. І тільки так подумав, справді – жінка перетворилася на ведмедицю. Заревіла голосно і, клишоного, пішла в тайгу.
Я, звісно, ​​злякався. Навколо всієї хатини понаставив інау. Вночі спав чуйно, тривожно. А вранці знову подався перевіряти пастки. О-хо-хо-хо, скільки соболів трапилося! Ніколи не траплялося стільки!
Повертаючись додому, я згадав, як стародавні люди похилого віку розповідали: буває, мешканці лісів приходять до айнів у вигляді чоловіка чи жінки, щоб допомогти на полюванні. Літні люди називають їх людьми лісу. Значить, і до мене приходила лісова жінка, а не моя дружина. Дружина, звичайно, не змогла б так добре допомогти на полюванні. А та змогла. Молодець, однак!

Що ми знаємо про цей унікальний російський народ АЙНИ - АЙНОСИ - АЙНО - АЙНУ?
АЙНУМОСІРІ – земля айнів.

Дивитися карту Росії 1871р.: http://atlases.narod.ru/maps/atl1871/map61.djvu
http://atlases.narod.ru/maps/atl1871/map03.djvu

Був час, коли перші айни спустилися з
Країни хмар на землю, покохали її, зайнялися
полюванням та рибальством, щоб харчуватися, танцювати
та плодити дітей. (Айнське переказ)

Айно правдиві і не терплять обманів.
Крузенштерн прийшов від них у досконале захоплення;
перерахувавши їх чудові душевні якості,
він укладає: "Такі справді рідкісні якості,
якими зобов'язані вони не піднесеній освіті,
але тільки природі, порушили в мені
то відчуття, що я народ цей вважаю за кращий
з усіх інших, які дотепер мені відомі"
(А.П. Чехов)

А. П. Чехов говорив: «Айни - це народ лагідний,
скромний, добродушний, довірливий, товариський,
ввічливий, що шанує власність; на полюванні сміливий
і навіть інтелігентний».

У 1853 р. М. В. Буссе записав свою розмову
зі старими айно, які пам'ятали час
незалежності своєї і казали:
"Сахалін - земля аїнів, японської землі на Сахаліні немає".

Перші японські колоністи були злочинці-втікачі або
а ті, що побували на чужій землі, і за це вигнані з Японії.
(А.П. Чехов)

… серед айнських селищ… – Айни – найдавніше населення Японських
островів (відомі там з II тисячоліття до н. е..), Курил і
Південного Сахаліну. За расовими ознаками близькі до європеоїдів,
мовні зв'язки точно не виявлено. У описуваний час чисельність
айнів на Сахаліні становила до 3 тисяч осіб,
на острові Хоккайдо – до півтора мільйона.
Нині вони майже вимерли. (Микола Павлович Задорнов)

Що дали АЙНИ Росії? Це Сахалін та Курили!
Айни називали себе різними племінними іменами - "соя-унтара", "чувка-унтара". Слово "айну", яким їх звикли називати, зовсім не самоназва цього народу, воно означає лише "людина". Японці називали айнів словом "ебісу".

Що ми знаємо про Айни, це білошкірі люди, антропологи їх відносять до депегментованих австралоїдів, як і чорношкірі папуаси, бородаті на відміну монголоїдів японців. Дуже схожі на росіян за повідомленнями землепрохідців. Адже зовнішня схожість російських землепрохідців і айнів була просто вражаючою. Воно обдурило навіть японців. У перших повідомленнях японців «РУСЬКІ» на Хокайдо - Матмаї згадуються як «РУЖІ АЙНИ».

АЙНУМОСІРІ – земля айнів.

Айни прийняли російське підданство, які землі увійшли до складу Росії - Сахалін, Курили і Матсмай - Ієссо - Хоккайдо. У ті часи Хоккайдо - Матсмай вважався найбільшим і найпівденнішим островом з Курильських островів.

Російські укази 1779, 1786 і 1799 рр., свідчать, що жителі південних Курил - айни ще з 1768 р. були російськими підданими (1779 р. їх було звільнено від сплати в скарбницю данини - ясака), а південні Курильські островарозглядалися Росією як власну територію.

Факт російського підданства курильських айнів та приналежності Росії всієї Курильської грядипідтверджують також Інструкція Іркутського губернатора А.І.Бріля головному командиру Камчатки М.К.Бему 1775, і "ясашна таблиця" - хронологія збору у XVIII ст. з айну - жителів Курильських островів, у тому числі з південних (включаючи острів Матмай-Хоккайдо), згаданої данини-ясака.

Мовою айнов Сахалін - "САХАРЕН МОСИРІ" - "хвильова земля", Ітуруп означає "краще місце", Кунашир - Сімушир означає "ділянка землі - чорний острів", Шикотан - Шіашкотан (слова-закінчення "шир" і "котан" означають відповідно "Ділянка землі" та "поселення").

Своєю добродушністю, чесністю та скромністю айни справили на Крузенштерна найкраще враження. Коли за доставлену рибу їм давали подарунки, вони брали їх у руки, милувалися і потім повертали. Насилу вдалося айнам пояснивши, що це їм дарують у власність. Стосовно айнам ще Катерина Друга наказувала – бути з АЙНАМИ лагідними і оподатковувати їх, з метою полегшити становище нових російських подда-южнокурильских айнів.

Указ Катерини II Сенату про звільнення з податей айнів - населення Курильських островів, який прийняв російське підданство 1779 р.

Її І.В. наказує приведених у підданство на далеких островах волохатих курильців – айнів залишити вільними і ніякого збору з них не вимагати, та й надалі народів, що мешкають там, до того не примушувати, але намагатися доброзичливим обходженням і ласкавістю для чаємої користі в промислах і торгівлі продовжувати. знайомство.

Перший картографічний опис Курильських островів, включаючи їхню південну частину, було зроблено в 1711-1713 роках. за результатами експедиції І. Козиревського, який зібрав відомості про більшість Курильських островів, у тому числі Ітурупе, Кунашир і навіть "Двадцять Другому" Курильському острові МАТМАЙ (Матсмай), який пізніше став називатися Хоккайдо.

Було точно встановлено, що Курили не підкорялися будь-якій іноземній державі. У донесенні І. Козиревського у 1713 р. зазначалося, що южнокурильские айни " самовладно живуть і над підданстві і торгують медленно " .

Слід особливо відзначити, що російські землепрохідці відповідно до політики російської держави, відкриваючи населені айнами нові землі, відразу ж оголосили про включення цих земель до складу Росії, розпочинали їх вивчення та господарське освоєння, вели місіонерську діяльність, оподатковували місцеве населення даниною (ясаком).

Протягом XVIII століття всі Курильські острови, включаючи їх південну частину, увійшли до складу Росії. Підтвердженням цього є і зроблене главою російського посольства М.Резановим у ході переговорів з уповноваженим японського уряду К.Тоямою в 1805 р. заява про те, що "на північ від Матсмая (о. Хоккайдо) всі землі та води належать російському імператору і щоб японці не поширювали далі своїх володінь.

Японський математик і астроном XVIII століття Хонда Тосіакі писав, що «...айни дивляться росіян як рідних батьків», оскільки «справжні володіння завойовуються справами доброчесними. Країни, змушені підкорятися силі зброї, у глибині душі залишаються непокореними».

До кінця 80-х років. XVIII століття фактів російської діяльності на Курилах було накопичено цілком достатньо для того, щоб, відповідно до норм міжнародного права того часу, вважати весь архіпелаг, включаючи його південні острови, що належать Росії, що було зафіксовано в російських державних документах. Насамперед слід назвати імператорські укази (нагадаємо, що в той час імператорський або королівський указ мав силу закону) 1779, 1786 і 1799 рр., в яких підтверджувалося підданство Росії південнокурильських айнів (які йменувалися тоді "волохатими курцями"), а Росії.

У 1945 році японці виселили всіх АЙНОВ з Сахаліну та Курильських островів на Хоккайдо, при цьому вони чомусь залишили на Сахаліні трудову армію з корейців привезену японцями і СРСР довелося їх прийняти як осіб без громадянства, далі корейці переселилися до Середньої Азії, а зараз по РФ, мало хто не знайомий із цим працьовитим етносом, навіть заступник Лужкова кореєць.

Доля АЙНОВ на Хоккайдо - МАТСМАЙ прихована за сімома печатками, як доля слов'ян - ЛУЖИЧАН у Німеччині.
До нас доходить інформація, що айнів залишилося близько 20 тисяч осіб, що йде посилений процес японізації айну, чи знає молодь мову айнів велике питання, подібно як до слов'ян - лужичан, про яких ми знаємо, що лужицькі школи слов'ян у Німеччині закриваються під будь-яким приводом .

За переписом населення Російської імперії 1897 року на Сахаліні 1446 осіб вказали своєю рідною мовою айнську. Айнська мова не відноситься до будь-якої мовної сім'ї (ізолятів); в даний час айни Хоккайдо перейшли японською мовою, айни Росії - російською, дуже мало людей старшого покоління на Хоккайдо - Матсмай ще трохи пам'ятають мову. До 1996 року повністю володіли айнським було трохи більше 15 людина. У цьому носії діалектів різних місцевостей мало розуміють одне одного. Айни не мали свого листа, проте існували багаті традиції усної творчості, включаючи пісні, епічні поеми і сказання у віршах і прозі.

Росія можемо згадати історичні приклади, як айни північного Хоккайдо - Матсмая наприкінці XVIII –1-й половині ХІХ століть присягали на вірність російському уряду. А якщо так, то у відповідь на вимогу «північних територій» Росія може виставити контрвимогу «південних територій».

Хоча японці організували справжній геноцид Айнов, виправдовуючи свої дії тим, що його представники нібито «ебісу» (дикуни) та «папки» (звірі). Однак "варварами" айни не були. Їхня культура Дземон є однією з найдавніших у світі. За різними даними, вона з'явилася ще 5–8 тисяч років тому, коли про японську цивілізацію ще ніхто не чув. На думку багатьох етнографів, саме від айнів японці перейняли багато своїх звичаїв та особливостей культури, починаючи від обряду сеппуку і закінчуючи священного комплексу Сінто та імператорських атрибутів, включаючи яшмові підвіски. Можливо японців завезли на острови айнів - АЙНУМОСІРІ як робочу силу для землеробства, оскільки самі айни не займалися землеробством. Так наприклад у монголів кінці взуття загорнуті вгору, оскільки монголу не можна турбувати землю, а землеробством для монголів займався народ Даури (Даурія- Читинська область), так даури були виселені китайцями, щоб Росія не мала підтримки цього землеробського народу.

З VIII ст. японці не припиняли вирізати айнів, які втекли від винищення на північ – на Хоккайдо – Матмай, Курильські острови та Сахалін. На відміну японців, російські козаки їх вбивали. Після кількох сутичок між схожими зовні блакитноокими та бородатими прибульцями з того й іншого боку встановилися нормальні дружні стосунки. І хоча айни відмовилися платити податок «ясак», проте ніхто їх за це на відміну від японців не вбивав. Втім, переломним для долі цього народу став 1945 р. Сьогодні у Росії проживає лише 12 його представників, але є безліч «метисів» від змішаних шлюбів.

Знищення «бородатого народу» - айну в Японії припинилося лише після падіння мілітаризму в 1945 р. Проте культурний геноцид триває й досі.

Показово, що точної чисельності айнів на японських островах ніхто не знає. Справа в тому, що в «толерантній» Японії нерідко й досі спостерігається досить гордо ставлення до представників інших національностей. І айни не стали винятком: їх точну чисельність визначити неможливо, оскільки за японськими переписами вони не значаться ні як народ, ні як національна меншість.

За даними вчених, загальна чисельність айнів та їхніх нащадків не перевищує 16 тис. осіб, з яких чистокровних представників айнського народу не більше 300 осіб, решта «метисів». Крім того, найчастіше айнам залишають найпрестижнішу роботу. І японці активно проводять політику їх асиміляції і про жодні «культурні автономії» для них і не йдеться.

Люди з материкової частини Азії прийшли і в Японію приблизно в той же час, коли люди вперше досягли Америки. Першопоселенці японських островів - ЙОМОН (предки АЙНОВ) досягли Японії дванадцять тисяч років тому, а йоуї (предки японців) прийшли з Кореї в останні два з половиною тисячоліття.

У Японії було виконано роботу, яка дозволяє сподіватися, що генетика може вирішити питання, хто предки японців. Поряд з японцями, що живуть на центральних островах Хонсю, Сікоку і Кюсю, антропологи розрізняють ще дві сучасні етнічні групи: айни з острова Хоккайдо на півночі та рюкюйці, що живуть головним чином на південному острові 0кінава.

Одна з теорій полягає в тому, що ці дві групи - айни та рюкюйці є нащадками перших поселенців йомон, які колись займали всю Японію, а пізніше були витіснені з центральних островів на північ на Хоккайдо і на південь на Окінаві прибульцями йоуї з Кореї.

Дослідження мітохондріальної ДНК, проведене в Японії, лише частково підтверджує цю гіпотезу: воно показало, що сучасні японці з центральних островів мають дуже багато спільного в генетичному плані з сучасними корейцями, з якими вони мають набагато більше однакових і подібних мітохондріальних типів, ніж з айнами і рюкюйці.

Однак показано ще й те, що між айнами та рюкюйцями практично немає рис подібності. Оцінка віку показала, що обидві ці етнічні групи накопичили певні мутації за останні дванадцять тисячоліть - це дозволяє припустити, що вони справді є нащадками вихідного народу йомон, але й доводить, що з тих пір ці дві групи не контактували між собою.

У більшості сучасних японців, які проживають на Хонсю, Сікоку і Кюсю, виявлено багато спільних мітохондріальних послідовностей із сучасними корейцями, що доводить їх спорідненість по материнській лінії з йоуї та свідчить про вторинні, порівняно недавні міграції. Однак серед японців є чимало і таких, хто є нащадками йомон і тісно пов'язаний по материнській лінії або з рюкюйцями, або з айнами.

У військовому відношенні японці дуже довго поступалися айнам і лише кілька століть постійних сутичок з японських військових загонів, оборонявших північні кордону Ямато сформувалося те, що згодом одержало найменування «самурайства». Самурайська культура та самурайська техніка ведення бою багато в чому сягають айнських бойових прийомів і несуть у собі безліч айнських елементів.

Від себе я б запропонував керівництву Росії та Японії на "північних територіях" у Росії та на "південних територіях"-Хоккайдо - Матсмай, кожній з держав створити автономію для АЙНОВ - АЙНУ і дозволити айнам з обох автономій вільно переміщатися через державні кордониміж Росією та Японією і дозволити саме айнам торгувати морепродуктами, а не браконьєрам, що вивозять весь улов у Японію.

Росія- це народи та їх землі її складові,
а росіяни це "цемент", що згуртовує народи Росії.

*************З обговорення матеріалу про Айни******************

Андрій Бєлковський АЙНИ - Айнумосірі

Хороша стаття, тільки варто більше про айнов дізнатися, особливо про їхнє життя у складі Росії – СРСР.

Є хороша книжка Таксамі "Хто ви, айни" та "Народи Сибіру" п/ред.Левіна (1959 імхо рік)

Айнов та їхніх одноплемінників пригнічували і японці і наші (наші зачищали від айнів і південну Камчатку, і Сахалін, і особливо Курили – після 18 століття саме Курили були ядром Айнумосірі).

Я навіть у МЗС доповідав (щодо проблем Південних Курил), що найкращий варіант - створити там державу Айнумосірі і допомогти айнам уцілілим там зажити нормально.

Айни – народ Океанії, північні австралоїди, та позитивний американський досвід надання незалежності подібним структурам є. Кирибаті, Вануату та Науру живуть-процвітають.

При приході Радянської влади айни двічі - до і після - виявлялися поголовно японські шпигуни. Найрозумніші переписувалися в нівхів (це вони Сахалін забрали).

Смішно – у нівхів світовий мінімум зростання бороди та вусів, у айнів та вірмен – максимум світової (під 6 балів).

Айни до революції були переселені і Командори. Наразі асимілювалися з алеутами – у складі колишньої родини Бадаєвих.
У нижній частині села Микільські острови Берінга був до 1980-х років топонім "Айнський кінець".
Серед Бадаєвих-Кузнєцових є люди з підвищеним для алеутів зростанням бороди.
Андрій Бєлковський

************************* З історичної хроніки айнів********************* ****

Спочатку айни жили на островах нинішньої Японії, які називалися Айнумосірі - земля айнів, доки були відтіснені північ праяпонцами Yayoi (монголоїди),. На Сахалін айни прийшли в XIII-XIV ст., "Закінчивши" заселення на поч. ХІХ століття. Сліди їх появи знаходили також на Камчатці, Примор'ї та Хабаровському краї. Багато топонімічних назв Сахалінській областіносять айнські назви: Сахалін (від "САХАРЕН МОСИРІ" - "хвильова земля"); острови Кунашир, Сімушир, Шикотан, Шіашкотан (слова-закінчення "шир" і "котан" означають відповідно "дільницю землі" та "поселення").

Щоб зайняти весь архіпелаг до Хоккайдо включно (тоді він називався "Едзо") японцям знадобилося понад 2 тисячі років (найраніші свідчення про сутички з айнами датуються 660 р. до н.е.). Нині існують лише кілька резервацій для айнів на о.Хоккайдо, де мешкають айнські сім'ї.

Перші російські мореплавці, що вивчали Сахалін і Курили, з подивом відзначали європеоїдні риси обличчя, невластиві монголоїдам густе волосся, бороди.

Айнське населення являло собою соціально розшаровані групи ("утар"), очолювані сімействами вождів з права успадкування влади (необхідно зауважити, що рід у айнів йшов жіночою лінією, хоча головним у сім'ї природно вважався чоловік). " Утар " будувався з урахуванням фіктивного кревності і мав військову організацію. Правлячі сімейства, що називали себе "утарпа" (глава утара) або "нішпа" (вождь), були шаром військової еліти. Чоловіки "високого походження" вже з народження призначалися до військової служби, високородні жінки проводили час за вишиванням та шаманськими ритуалами ("тусу").

Сім'я вождя мала житло всередині укріплення ("годинник"), оточеного земляним насипом (також званим "годинником"), зазвичай під прикриттям гори або скелі, що виступає над терасою. Число насипів нерідко досягало п'яти-шості, які чергувалися з ровами. Разом із сім'єю вождя всередині укріплення зазвичай перебували слуги та раби ("ушию"). Якоїсь централізованої влади айни не мали.

Зі зброї айни воліли цибулю. Недарма ж їх називали "люди, з волосся яких стирчать стріли" за те, що вони носили сагайдаки (і мечі, до речі, теж) за спиною. Цибуля виготовлялася з в'яза, бука або бруслини великого (високого чагарника, висотою до 2,5 м з дуже міцною деревиною) з накладками з китового вуса. Тетива виготовлялася з кропив'яних волокон. Оперення у стріл складалося з трьох орлиного пір'я.

Декілька слів про бойові наконечники. У бою використовувалися як "звичайні" бронебійні, так і наконечники з шипами (можливо для кращого прорізання обладунків або застрягання стріли в рані). Зустрічалися наконечники і незвичайного, Z-подібного перерізу, які швидше за все були запозичені у маньчжурів або джурдженей (збереглися відомості, що в середні віки сахалінські айни дали відсіч великої армії, що прийшла з материка).

Наконечники стріл виготовлялися з металу (ранні - з обсидіана та кістки) і потім обмазувалися аконітовою отрутою "суруку". Корінь аконіту подрібнювали, замочували і ставили у тепле місце для бродіння. Паличка з отрутою прикладалася до ніжки павука, якщо ніжка відвалювалася - отрута готова. Через те, що ця отрута швидко розкладалася, її широко використовували і на полюванні на великих звірів. Древко стріли робили з модрини.

Мечі у айнів були короткі, довжиною 45-50 см, слабозігнуті, з одностороннім заточенням і півтораручною рукояттю. Айнський воїн – джангін – бився саме двома мечами, не визнаючи щитів. Гарди у всіх мечів були знімні і часто використовувалися як прикраси. Існують відомості, що деякі гарди спеціально полірувались до дзеркального блиску, щоб відлякувати злих духів.

Крім мечів, айни носили два довгі ножі ("чейки-макірі" та "са-макірі"), які носилися на правому стегні. Чейки-макірі був ритуальним ножем для виготовлення священних стружок "інау" та здійснення обряду "пере" або "еритокпа" - ритуального самогубства, яке потім перейняли японці, назвавши "харакірі" або "сеппуку" (як, до речі, і культ меча, спеціальні полички для меча, списа, цибулі). Мечі айни виставляли на загальний огляд лише під час Ведмежого свята. Стародавнє переказ каже: "Давним-давно, після того, як ця країна була створена богом, жили старий-японець і старий-айн. Діду-айну було наказано зробити меч, а діду-японцю: гроші (далі пояснюється, чому в айнів був культ мечів, а в японців - спрага грошей (Айни засуджували своїх сусідів за користолюбство).

До списів вони ставилися досить прохолодно, хоч і вимінювали їх у японців.

Ще однією деталлю озброєння айнського воїна були бойові калатала - невеликі валики з ручкою та отвором на кінці, зроблені з твердих порід дерева. З боків калатала постачалися металевими, обсидіановими або кам'яними шипами. Калатала використовувалися як кисть, так і як праща - крізь отвір протягався шкіряний ремінь. Влучний удар такого калатала вбивав одразу, у кращому (для жертви, звичайно) - назавжди спотворював.

Шоломів айни не носили. Вони мали природне довге густе волосся, яке збивалося в ковтун, утворюючи подобу природного шолома.

Обладунки сарафанного типу виготовлялися зі шкіри лахтака ("морського зайця" - вид великого тюленя). На вигляд такий обладунок може здаватися громіздким, але насправді практично не обмежує рухів, дозволяє вільно згинатися та присідати. Завдяки численним сегментам виходили чотири шари шкіри, які з однаковим успіхом відбивали удари мечів та стріл. Червоні кола на грудях обладунку символізують трисвіт (верхній, середній та нижні світи), а також шаманські диски-"толі", що відлякують злих духів і взагалі мають магічне значення. Аналогічні кола зображені також і спині. Застібаються такі зброю спереду за допомогою численних зав'язок. Були й короткі обладунки, на кшталт фуфайок із нашитими на них дощечками чи металевими пластинками.

Про військове мистецтво айнів нині відомо дуже мало. Відомо, що праяпонці перейняли практично всі. Чому не припустити, що деякі елементи єдиноборств також не були перейняті?

До наших днів дійшов лише такий поєдинок. Противники, тримаючи один одного за ліву руку, завдавали ударів кийками (айни спеціально тренували спини, щоб пройти це випробування на витривалість). Іноді ці кийки замінювалися ножами, а іноді билися просто руками, доки у противників не збивалося подих. Незважаючи на жорстокість поєдинку, жодних випадків травматизму не спостерігалося.

Взагалі айни билися не тільки з японцями. Сахалін, наприклад, вони відвоювали у "тонці" - низькорослого народу, справді корінного населення Сахаліну. Від "тонці" айнські жінки перейняли звичку татуювати губи та шкіру навколо губ (виходила своєрідна напівусмішка - напіввуси), а також назви деяких (дуже добрих за якістю) мечів - "тонціні".

Цікаво, що айнські воїни – джангіни – відзначалися як дуже войовничі, вони були нездатні до брехні.

Цікаві також відомості про знаки власності айнів - на стріли, зброю, посуд вони ставили особливі знаки, що передавалися з покоління в покоління, для того, щоб не сплутати, чия стріла вразила звіра, кому належить та чи інша річ. Таких знаків налічується понад півтори сотні, а їх значення не розшифровані досі. Наскельні написи виявлені поблизу отару (Хоккайдо) та на гострому Урупі.

Піктограми були і на "ікунісі" (паличках для підтримки вусів під час пиття). Щоб розшифрувати знаки (які називалися "епаси ітокпа") треба було знати мову символів та їх складові.

Залишається додати, що японці боялися відкритого бою з айнами та завойовували їх хитрістю. У стародавній японській пісні говорилося, що один "емісі" (варвар, айн) коштує сто чоловік. Існувало повір'я, що вони могли напускати туман.

Протягом багатьох років айни не раз піднімали повстання проти японців (по-айнському "чижем"), але щоразу програвали. Японці запрошували ватажків себе укладання перемир'я. Свято вшановуючи звичаї гостинності, айни, довірливі як діти, не мислили нічого поганого. Їх убивали під час бенкету. Як правило, інші способи придушення повстання у японців не вдавалися. (Подібним же чином німці розправлялися з князями полабських слов'ян - лужичан, запрошених князів німці замкнули в будинку і підпалили будинок.)


Антон Павлович Чехов розповідає про Айни- АЙНО

Корінне на селище Південного Сахаліну, тутешні інородці, питанням, хто вони, не називають ні племені, ні нації, а відповідають просто: айно. Це означає – людина. В етнографічній карті Шренка площа поширення айно, або айну, позначена жовтою фарбою, і ця фарба часто покриває японський острів Матсмай та південну частину Сахаліну до затоки Терпенія. Живуть вони також ще на Курильських островах і називаються у російських курилами. Чисельний склад айно, що живуть на Сахаліні, не визначений точно, але не підлягає сумніву все-таки, що це плем'я зникає, і притому з незвичайною швидкістю.

Лікар Добротвірський, який 25 років тому служив на Південному Сахаліні*, каже, що був час, коли близько однієї лише бухти Буссе було 8 великих аїнських селищ і кількість жителів в одному з них доходила до 200; біля Найби він бачив сліди багатьох селищ. Для свого часу він вороже наводить три цифри, взяті з різних джерел: 2885, 2418, 2050 і останню вважає найбільш достовірною. За свідченням одного автора, його сучасника, від Корсаковського посту в обидві сторони берегом йшли аїнські селища. Я ж біля посту не застав уже жодного селища і бачив кілька аїнських юрт тільки біля Великого Такое та Сіянці. У "Відомості про кількість інородців, що проживають за 1889 р. по Корсаківському округу" чисельний склад айно визначається так: 581 чоловіків і 569 жінок.

_______________
* Після нього залишилися дві серйозні роботи: "Південна частина острова Сахаліну" (витягнуто з військово-медичного звіту). - "Известия сиб. отд. імп. Російського геогр. суспільства", 1870 р., т. I, КЉ 2 і 3, і "Аїнсько-російський словник".

Причинами зникнення айно Добротвірський вважає спустошливі війни, що нібито відбувалися колись на Сахаліні, незначну народжуваність внаслідок неплодовитості яєць, а головне хвороби. Вони завжди спостерігалися сифіліс, цинга; бувала, мабуть, і віспа.

_______________
* Важко припустити, щоб ця хвороба, що робила спустошення на Північному Сахаліні та Курильських островах, щадила б Південний Сахалін. А. Полонський пише, що юрту, в якій стався небіжчик, айно залишають і замість неї будують іншу на новому місці. Такий звичай, очевидно, стався в ті часи, коли айно в страху перед епідеміями залишали своє заражене житло і селилися на нових місцях.

Але ці причини, зумовлюють зазвичай хронічне вимирання інородців, не дають пояснення, чому айно зникають так швидко, майже на наших очах; адже останні 25 - 30 років був ні війн, ні значних епідемій, а тим часом у цей час плем'я зменшилося більше ніж наполовину. Мені здається, вірніше припустити, що це швидке зникнення, схоже на танення, походить не від одного вимирання, а також від переселення айно на сусідні острови.

До заняття Південного Сахаліну російськими айно перебували в японців майже в кріпацтві, і поневолити їх було тим легше, що вони лагідні, нерозділені, а головне, були голодні і не могли обходитися без рису.
_______________
* Римському-Корсакову айно говорили: "Сізам спить, а айно працює для нього: рубає ліс, ловить рибу; айно не хоче працювати - сизам його б'є".

Зайнявши Південний Сахалін, росіяни звільнили їх і до останнього часу охороняли їхню свободу, захищаючи від образ і уникаючи втручатися в їхнє внутрішнє життя. Втікачі каторжники в 1885 р. перерізали кілька аїнських сімейств; розповідають також, ніби був висічений різками якийсь аїнец-каюр, який відмовлявся везти пошту, і бували замахи на цнотливість яєць, але про подібні утиски і образи говорять як про окремі і вкрай рідкісні випадки. На жаль, росіяни разом із свободою не принесли рису; з відходом японців ніхто вже не ловив риби, заробітки припинилися, і айно почали відчувати голод. Годуватися, подібно до гіляків, однією рибою і м'ясом вони вже не могли, - потрібен був рис, і ось, незважаючи на своє неприхильність до японців, які спонукали голод, почали вони, як кажуть, виселятися на Матсмай.

В одній кореспонденції ("Голос", 1876 р., Љ 16) я прочитав, ніби депутація від айно приходила в Корсаківську посаду і просила дати роботи або принаймні насіння для розведення картоплі і навчити їх вирощувати під картоплю землю; у роботі нібито було відмовлено, і насіння картоплі обіцяло надіслати, але обіцянки не виконали, і айно, бідуючи, продовжувало переселятися на Матсмай. В іншій кореспонденції, що відноситься до 1885 р. ("Владивосток", ? 38), йдеться також, що айно робили якісь заяви, які, мабуть, не були поважені, і що вони дуже хочуть вибратися з Сахаліну на Матсмай.

Айно смагляві, як цигани; у них великі окладисті бороди, вуса та чорне волосся, густе та жорстке; очі у них темні, виразні, лагідні. Зростання вони середнього і додавання міцного, кремезного, риси обличчя великі, грубуваті, але в них, за виразом моряка В. Римського-Корсакова, немає ні монгольської приплющини, ні китайської вузькоокості. Знаходять, що бородатие айно дуже схожі на російських мужиків. Справді, коли айно вдягає свій халат на зразок нашої чуйки і підперезається, то стає схожим на купецького кучера.

_______________
* У книзі Шренка, про яку я вже говорив, є таблиця із зображенням айно. також книгу фр. Гельвальда "Природна історія племен і народів", т. II, де айно зображений на весь зріст, у халаті.

Тіло айно вкрите темним волоссям, яке на грудях іноді росте густо, пучками, але до волохатості ще далеко, тим часом борода і волохатість, що складає таку рідкість у дикунів, вражали мандрівників, які після повернення додому описували айно, як волохатих. І наші козаки, які в минулому столітті брали з них ясак на Курильських островах, теж називали їх волохатими.

Айно живуть у близькому сусідстві з народами, у яких рослинність на обличчі відрізняється убогістю, і не дивно тому, що їхні широкі бороди ставлять етнографів у неабияку скруту; наука досі ще відшукала для айно справжнього місця у расової системі. Айно відносять то до монгольського, то до кавказького племені; один англієць знайшов навіть, що це нащадки євреїв, занедбаних у часи они на японські острови. В даний час найбільш вірогідними видаються дві думки: одна, що айно належать до особливої ​​раси, що населяла колись всі східноазіатські острови, інше ж, що належить нашому Шренку, що це народ палеоазіатський, здавна витіснений монгольськими племенами з материка Азії на його острівну шлях цього народу з Азії на острови лежав через Корею.

Принаймні айно рухалися з півдня на північ, з тепла в холод, змінюючи постійно кращі умови на гірші. Вони не войовничі, не зазнають насильства; підкорювати, поневоляти чи витісняти їх було неважко. З Азії їх витіснили монголи, з Ніппона і Матсмая - японці, на Сахаліні гіляки не пустили їх вище за Тарайку, на Курильських островах вони зустрілися з козаками і таким чином зрештою опинилися в безвихідному становищі. В даний час айно, зазвичай без шапки, босий і в портах, підсучених вище колії, зустрічаючись з вами по дорозі, робить вам реверанс і при цьому поглядає ласкаво, але сумно і болісно, ​​як невдаха, і ніби хоче вибачитися, що борода у його виросла велика, а він досі не зробив собі кар'єри.

Подробиці про айно див. у Шренка, Добротворського та А. Полонського*. Те, що було сказано про їжу та одяг у гіляків, відноситься і до айно, з тим лише додатком, що нестача рису, любов до якого айно успадкували від прадідів, що жили колись на південних островах, Складає для них серйозне позбавлення; російського хліба вони не люблять. Їжа у них відрізняється більшою різноманітністю, ніж у гіляків; крім м'яса та риби, вони їдять різні рослини, молюсків і те, що італійські жебраки називають взагалі frutti di mare**. Їдять вони потроху, але часто, майже щогодини; ненажерливості, властивої всім північним дикунам, у них не помічається. Оскільки грудним дітям доводиться з молока переходити прямо на рибу та китовий жир, їх віднімають від грудей пізно.

Римський-Корсаков бачив, як аїнку смоктав дитина років трьох, яка чудово вже рухалася сама і навіть мала на поясі ножик, як великий. На одязі та житлах відчувається сильний вплив півдня – не сахалінського, а справжнього півдня. Влітку айно ходять у сорочках, зітканих із трави чи лубу, а раніше, коли були не такі бідні, носили шовкові халати. Шапок вони не носять, літо та всю осінь до снігу ходять босоніж. У юртах у них димно і смертельно, але все-таки набагато світліше, охайніше і, так би мовити, культурніше, ніж у гіляків. Біля юрт зазвичай стоять сушильні з рибою, що розповсюджує далеко навколо вогкий, задушливий запах; виють і гризуться собаки; одразу можна побачити невеликий зруб-клітину, у якому сидить молодий ведмідь: його уб'ють і з'їдять взимку на так званому ведмежому святі.

Я бачив одного ранку, як аїнська дівчинка-підліток годувала ведмедя, просовуючи йому на лопатці сушену рибу, змочену у воді. Самі юрти складені з накатника та тесу; дах, з тонких жердин, покритий сухою травою. Усередині біля стін тягнуться нари, вище за їх полиці з різним начинням; тут, крім шкур, бульбашок з жиром, мереж, посуду та ін., Ви знайдете кошики, циновки і навіть музичний інструмент. На нарі зазвичай сидить господар і, не перестаючи, курить трубочку, і якщо ви ставите йому запитання, то відповідає неохоче і коротко, хоч і чемно. Серед юрти стоїть вогнище, у якому горять дрова; дим йде через отвір у даху.

Над вогнем висить на гаку великий чорний казан; у ньому вирує вуха, сіра, піниста, яку, я думаю, європеєць не став би їсти ні за які гроші. Біля казана сидять чудовиська. Наскільки солідні та благообразні айно-чоловіки, настільки непривабливі їхні дружини та матері. Зовнішність аїнських жінок автори називають потворною і навіть огидною. Колір смагляво-жовтий, пергаментний, очі вузькі, великі риси; незграбне жорстке волосся висить через обличчя патлами, наче солома на старому сараї, сукня неохайна, потворна, і при всьому тому - незвичайна худорлявість і старече вираз. Заміжні фарбують собі губи в щось синє, і від цього обличчя їх зовсім втрачають образ і подобу людську, і коли мені доводилося бачити їх і спостерігати ту серйозність, майже суворість, з якою вони заважають ложками в котлах і знімають брудну піну, то мені здавалося, що я бачу справжніх відьом. Але дівчатка та дівчата не справляють такого відразливого враження***.
_______________
Дослідження А. Полонського "Курили" надруковано в "Записках імп. Російськ. геогр. Товариства", 1871, том IV.
** плоди моря (італ.).

*** Н. В. Буссе, який рідко відгукувався про кого-небудь милостиво, між іншим, так атестує аїнок: "Ввечері прийшов до мене п'яний аїн, відомий мені як великий п'яниця. Він привів із собою свою дружину, і скільки я міг зрозуміти , з метою пожертвувати вірністю її подружньому ложі і тим самим виманити у мене гарні подарунки.

Аїнка, досить гарна собою, здавалося, готова була допомогти своєму чоловікові, але я подавав вигляд, що не розумію їх пояснень... Вийшовши з дому мого, чоловік і дружина без церемонії перед моїм віконцем і через вартового віддали борг природі. Взагалі ця аїнка не показувала великого жіночого сорому. Груди її майже були закриті нічим. Аїнки носять таку ж сукню, як і чоловіки, тобто кілька розстібних коротких халатів, низько переперезаних кушаком. Сорочок і нижньої сукні вони не мають і тому найменший безлад у їхній сукні виявляє всі приховані принади. Як би там не було, аїнка сильно відстала у фізичному розвитку, вона стариться і блякне раніше за чоловіка, можливо, це слід приписати тому, що під час вікових поневірянь народу левова частка поневірянь, тяжкої праці і сліз випала жінці.

Айно ніколи не вмиваються, лягають спати не роздягаючись. Майже всі, що писали про айно, відгукувалися про їхні вдачі з найкращого боку. Загальний голос такий, що це народ лагідний, скромний, добродушний, довірливий, доповідливий, ввічливий, поважаючий власність, на полюванні сміливий і; за висловом д-ра Rollen'а, супутника Лаперуза, навіть інтелігентний. Безкорисливість, відвертість, віра в дружбу і щедрість становлять їх звичайні якості. Вони правдиві і не терплять обманів. Крузенштерн прийшов від них у досконале захоплення; він укладає: "Такі справді рідкісні якості, якими зобов'язані вони не піднесеній освіті, але одній тільки природі, збудили в мені те відчуття, що я народ цей вважаю кращим з усіх інших, які дотепер мені відомі" *. А Рудановський пише: "Більше мирного та скромного населення, яке ми зустріли в південній частині Сахаліну, бути не може". Будь-яке насильство збуджує в них огиду і жах.

_______________
* Ось ці якості: "При відвідуванні нашого одного аїнського житла на березі затоки Рум'янцева, помітив я в сімействі тієї, що складалася з 10 чоловік, найщасливіша згода, або, майже можна сказати, досконала між зчленами його рівність. Перебуваючи кілька годин в оном, не могли ми ніяк дізнатися глави сімейства. Старші не виявляли проти молодих ніяких знаків повелительства. При одязі їх подарунками не показав ніхто ні найменшого виду невдоволення, що йому дісталося менше, ніж іншому.

На закінчення кілька слів про японців історія Південного Сахаліну. Вперше японці з'явилися на півдні Сахаліну лише на початку цього сторіччя, але не раніше. У 1853 р. Н. В. Буссе записав свою розмову зі старими айно, які пам'ятали час незалежності своєї і говорили: "Сахалін - земля аїнів, японської землі на Сахаліні немає". Перші японські колоністи були злочинці-втікачі або ж побували на чужій землі і за це вигнані з Японії.

**********************************************

Інші матеріали про айни в спільноті:
http://www.icrap.org/ua/Chasanova-9-1.html фотографії айнів
http://community.livejournal.com/anthropology_ua/114005.html
http://www.svevlad.org.rs/knjige_files/ajni_prjamcuk.html

http://www.icrap.org/Folklor_sachalinskich_Ainov.html
КАЗКИ І ПЕРАДАННЯ САХАЛІНСЬКИХ АЙНІВ

http://kosarev.press.md/Ain-jap-1.htm
http://lord-trux.livejournal.com/46594.html
http://anthropology.ru/ru/texts/akulov/east06_13.html
http://leit.ru/modules.php?name=Pages&pa=showpage&pid=1326
http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/2877/
http://www.sunhome.ru/religion/11036
http://www.4ygeca.com/ainy.html
http://stud.ibi.spb.ru/132/sobsvet/html/Ajni1.html
http://www.icrap.org/ru/sieroszewski8-1.html
http://www.hrono.ru/dokum/1800dok/185401putya.html
http://kosarev.press.md/Contact-models.htm
http://glob.us-in.net/gusev_67.php

Де, як їм думалося, твердь земна з'єднується з твердю небесною, а виявилися безмежне море і численні острови, вони були здивовані виглядом тубільців, що зустрілися ним. Перед ними постали зарослі густими бородами люди з широкими, як у європейців, очима, з великими носами, що виступають, схожі на мужиків. південної Росії, на жителів Кавказу, на заморських гостей із Персії чи Індії, на циган, – на будь-кого, тільки не на монголоїдів, яких козаки повсюдно бачили за Уралом.

Землепрохідці охрестили їх курилами, курильцями, наділивши епітетом «волохаті», а самі вони називали себе «айну», що означає «людина».

З того часу дослідники б'ються над незліченними загадками цього народу. Але й до цього дня до певного висновку вони не дійшли.

Японія - це японці, а й аїни. По суті два народи. Дуже шкода, що мало хто знає про друге.

Легенда свідчить, що божество дало аїну меч, а японцеві гроші. І це має відображення у реальній історії. Аїни були кращими воїнами, ніж японці. Але японці були хитрішими та брали довірливих як діти аїнів хитрістю, переймаючи при цьому їхню військову техніку. Харакірі також прийшло до японців від аїнів. Культура демона, як тепер доведено вченими, теж створювалася аїнами.

Вивчення Японії неможливе без вивчення обох народів.

Народ айни більшістю дослідників визнається аборигенами Японії, вони населяють японський острів Хоккайдо та російські Курильські острови, а також о. Сахалін.

Найбільш цікавою рисою айнів є їхня помітна і донині зовнішня відмінність від решти населення японських островів.

Хоча сьогодні через багатовікове змішання і велику кількість міжнаціональних шлюбів зустріти «чистих» айнів важко, в їхньому зовнішньому вигляді помітні європеоїдні риси: у типового айна витягнута форма черепа, астенічна статура, густа борода (для монголоїдів лицьове оволосіння нехарактерно) волосся. Айни говорять особливою мовою, не спорідненою ні японською, ні якоюсь іншою з азіатських мов. Серед японців айни настільки відомі своєю волохатістю, що заслужили зневажливе прізвисько «волосаті айни». Тільки однієї раси Землі характерний настільки значний волосяний покрив - европеоидной.

Мова айнів не схожа ні на японську, ні на якусь іншу азіатську мову. Походження айнів неясно. Вони проникли до Японії через о.Хоккайдо в період між 300г. до н.е. та 250 р. н.е. (Період Yayoi) і потім розселилися в північній та східній областях основного японського острова Хонсю.

У період правління Ямато, близько 500 р. до н. У період Мейджі (Meiji) – 1868-1912 рр. - вони отримали статус колишніх аборигенів, але, проте, продовжували зазнавати дискримінації. Перша згадка айнів у японських хроніках належить до 642г., у Європі відомості про них з'явилися у 1586р.

Американський антрополог С. Лорін Брейс, з Університету штату Мічиган у журналі «Горизонти науки», №65, вересень-жовтень 1989р. пише: «типового айна легко відрізнити від японців: він має світліша шкіра, густіший волосяний покрив тіла і більш виступаючий ніс».

Брейс вивчив близько 1100 склепів японців, айнів та інших. азіатських етнічних груп і дійшов висновку, що представники привілейованого стану самураїв у Японії є насправді нащадками айнів, а чи не Yayoi (монголоїдів), предків більшості сучасних японців. Далі Брейс пише: «.. це пояснює, чому риси обличчя в представників правлячого класу часто відрізняються від сучасних японців. Самураї - нащадки айнів придбали такий вплив і престиж у середньовічній Японії, що поріднилися з правлячими колами і привнесли до них кров айнів, тоді як інше японське населення було переважно нащадками Yayoi».

Отже, незважаючи на те, що відомості про походження айнів втрачені, їх зовнішні дані свідчать про якесь просування білих, яке досягло самого краю Далекого Сходу, що змішалися потім з місцевим населенням, що призвело до формування правлячого класу Японії, але, разом з тим, відокремлена група нащадків білих прибульців - айни - досі дискримінуються як національна меншість.

Давно це було. Серед пагорбів стояло одне село. Звичайне село, в якому мешкали звичайні люди. У тому числі сім'я, дуже добра. У сім'ї була дочка Айна, добріша за всіх. Село жило звичним життям, але одного дня на світанку на сільській дорозі з'явився чорний візок. Чомусь він дуже радів, широко посміхався, іноді сміявся. На візку стояла чорна клітка, а в ній на ланцюгу сиділо маленьке пухнасте Ведмедик. Він смоктав свою лапу, а сльози так і текли з очей. Усі люди села визирали у вікна, виходили на вулицю і обурювалися: як не соромно чорній людині тримати на ланцюгу, мучити білого Ведмедика. Люди тільки обурювалися і говорили слова, але нічого не робили. Лише добра сім'я зупинила віз чорного чоловіка, і Айна стала просити, щоб той випустив нещасного Ведмедика. Незнайомець усміхнувся і сказав, що випустить звіра, якщо хтось віддасть свої очі. Усі мовчали. Тоді Айна виступила вперед і сказала, що на це готова. Чорний чоловік голосно засміявся і відкрив чорну клітку. Біле пухнасте Ведмедик вийшло з клітки. А добра Айна втратила зір. Поки мешканці села розглядали Ведмедика і говорили співчутливі слова Айне, чорна людина на чорному возі зникла, невідомо куди. Ведмедик більше не плакав, але плакала Айна. Тоді білий Ведмедик узяв мотузку в лапки і став водити Айну скрізь: по селі, по пагорбах та луках. Так тривало не дуже довго. І ось якось люди села глянули вгору і побачили, що біле пухнасте Ведмедик веде Айну прямо в небо. З того часу маленьке Ведмедик так і водить Айну по небосхилу. Вони завжди видно на небі, щоб люди пам'ятали про добро і зло.

Айни - своєрідний народ, що займає серед багатьох малих народів Землі особливе місце. Досі він користується такою увагою у світовій науці, якої не удостоївалися багато великих народів. Це був красивий і сильний народ, все життя якого було пов'язане з лісом, річками, морем та островами. Мова, європеоїдні риси обличчя, розкішні бороди різко відрізняли айни від сусідніх монголоїдних племен.

У давнину айни населяли низку районів Примор'я, Сахалін, Хонсю, Хоккайдо, Курильські острови, південь Камчатки. Жили у землянках, споруджували каркасні будинки, носили пов'язки на стегнах південного типу і користувалися закритим хутряним одягом як жителі півночі. Айни поєднали знання, вміння, звичаї та прийоми тайгових мисливців та прибережних рибалок, південних збирачів дарів моря та північних морських звіробоїв.

"Був час, коли перші айну спустилися з Країни хмар на землю, полюбили її, зайнялися полюванням і рибальством, щоб харчуватися, танцювати та плодити дітей".

Айни мають сімейства, які вважають, що їхній рід стався таким чином:

“Колись хлопчик задумався про сенс свого існування і, щоб дізнатися його, вирушив у далеку дорогу. Першої ночі він зупинився на нічліг у гарному будинку, де жила дівчина, що залишила його ночувати, повідомивши, що "про такого маленького хлопчика вже звістка прийшла". На ранок з'ясувалося, що дівчина не може пояснити гостю мети його існування і він має вирушати далі - до середньої сестри. Дійшовши до гарного будинку, він звернувся до іншої красивою дівчиноюі отримав від неї їжу та ночівлю. Вранці і вона, не пояснивши йому сенсу існування, відправила його до молодшої сестри. Ситуація повторилася, за винятком того, що молодша сестра вказала йому дорогу, що лежить через Чорну, Білу та Червону гори, які можна підняти, ворухнувши весла, застромлені біля підніжжя цих гір.

Минувши гори Чорну, Білу та Червону, він дістається “божої гори”, на вершині якої стоїть золотий будинок.

Коли хлопчик увійшов до будинку, з його глибини з'являється щось, що нагадує чи то людину, чи то згусток туману, який вимагає слухати і пояснює:

“Ти той хлопчик, який має започаткувати те, щоб люди як такі з душею з'являлися на світ. Коли ти йшов сюди, ти думав, що ночував у трьох місцях за одну ніч, але насправді ти прожив по одному році”. Виявляється, дівчата були Богинею Ранкової Зірки, яка народила дочку, Зіркою Півночі, яка народила хлопчика, і Зіркою Вечірньої, яка народила дівчинку. Хлопчик отримує наказ на зворотному шляху забрати своїх дітей, а після повернення додому взяти одну з дочок собі за дружину, а сина одружити з іншою дочкою, у такому разі ви народжуватимете дітей; і їх, у свою чергу, якщо віддаватимете один одному, то вони будуть розмножуватися. Це й будуть люди”. Повертаючись, хлопчик вчинив так, як йому було наказано на "божій горі".

"Ось таким чином люди і розмножилися". Так закінчується легенда.

У XVII столітті перші дослідники прибули на острови відкрили світові невідомі раніше етноси і виявивши сліди загадкових народів, які жили на островах раніше. Одними з них, поряд з нівхами і уйльта, стали айни або айну, що населяли 2–3 століття тому о.Сахалін, Курильські острови і о.Хоккайдо, що належить Японії.

Мова айнів- Загадка для дослідників. Досі не доведено його спорідненість з іншими мовами світу, хоча лінгвісти робили багато спроб зіставити айнську мову з іншими мовами. Його зіставляли не лише з мовами сусідніх народів – корейців та нівхів, а й з такими «далекими» мовами, як іврит та баскська.

Айни мають дуже оригінальну систему рахунку. Вони вважають "двадцятками". Таких понять, як сотня, тисяча, у них немає. Число 100 айни висловлюють, як "п'ятьма двадцять", 110 - "шістью двадцять без десяти". Система рахунка ускладнюється тим, що до «двадцяток» не можна додавати, від них можна лише забирати. Так, наприклад, якщо айн захоче повідомити, що йому 23 роки, він скаже так: «Мені сім років плюс десять років, відняти з двічі двадцяти років».

Основою господарстваАйни з давніх-давен були рибальство і полювання на морського і лісового звіра. Все необхідне для життя вони видобували неподалік будинку: рибу, дичину, їстівні дикі рослини, луб в'яза та кропив'яне волокно для одягу. Землеробством майже зовсім не займалися.

Мисливське озброєнняайнів становили цибулю, довгий ніж та рогатину. Широко застосовувалися різні пастки та пастки. У риболовлі айни здавна використовували «марек» - острогу з рухливим поворотним гачком, що захоплює рибу. Рибу ловили нерідко ночами, залучаючи її світлом смолоскипів.

У міру того, як острів Хоккайдо все щільніше заселявся японцями, полювання втратило чільну роль у житті айнів. Одночасно зросла питома вага землеробства та домашнього тваринництва. Айни почали обробляти просо, ячмінь, картопля.

Національна айнська кухняскладається головним чином з рослинної та рибної їжі. Господині знають багато різноманітних рецептів холодців, супів із свіжої та сушеної риби. У давні часи поширеною приправою до їжі служив особливий сорт білуватої глини.

Національний одяг айнів- халат, прикрашений яскравим орнаментом, хутряна зграя або вінок. Раніше матеріал для одягу ткали зі смужок лубу та волокон кропиви. Тепер національний одяг шиють із покупних тканин, але прикрашають його багатою вишивкою. Майже кожне айнське село має свій особливий малюнок вишивки. Зустрівши айна в національному одязі, можна безпомилково визначити, з якого він села.

Вишивкина чоловічому та жіночому одязі різняться. Чоловік нізащо не одягне одяг із «жіночою» вишивкою, і навпаки.

Досі ще на обличчях айнських жінок можна побачити широку кайму татуювання навколо рота, щось на кшталт намальованих вусів. Татуюванням прикрашають лоб та руки до ліктя. Нанесення татуювання дуже болісний процес, тому його зазвичай розтягують на кілька років. Руки та лоб жінка найчастіше татуює лише після заміжжя. У виборі супутника життя айнська жінка значно користується більшою свободоюніж жінки багатьох інших народів Сходу. Айни цілком справедливо вважають, що питання шлюбу стосуються насамперед тих, хто до нього вступає, і меншою мірою всіх оточуючих, зокрема батьків нареченого та нареченої. Від дітей вимагають, щоб вони з повагою вислухали батьківське слово, після чого вони вільні робити, як забажають. За айнською дівчиною визнається право свататися до юнака, що сподобався їй. Якщо сватання зустрічає згоду, наречений залишає своїх батьків і переселяється до будинку нареченої. Вийшовши заміж, жінка зберігає своє колишнє ім'я.

Багато уваги айни приділяють вихованню та навчанню дітей. Насамперед, вважають вони, дитина має навчитися слухатися старших: своїх батьків, старших братів та сестер, дорослих взагалі. Послух, з айнської точки зору, виражається, зокрема, у тому, що дитина розмовляє з дорослими лише тоді, коли вони самі до неї звертаються. Він повинен бути весь час на очах у дорослих, але при цьому не шуміти, не докучати їм своєю присутністю.

Хлопчиків виховує батько сімейства. Він вчить їх полювати, орієнтуватися на місцевості, вибирати найкоротшу дорогу в лісі та багато іншого. Виховання дівчаток покладається на матір. У випадках, коли діти порушують встановлені правила поведінки, роблять помилки або провини, батьки розповідають їм різні повчальні легенди та історії, віддаючи перевагу цьому засобу впливу на психіку дитини фізичному покаранню.

Айни дають імена дітям не відразу після народження, як це роблять європейці, а у віці від одного до десяти років, а то й пізніше. Найчастіше ім'я айна відображає відмінну властивість його характеру, властиву йому індивідуальну рису, наприклад: егоїстичний, грязнуля, справедливий, добрий оратор, заїка тощо. Прізвиськ у айнів немає, в них немає потреби при подібній системі імен.

Своєрідність айнів настільки велике, деякі антропологи виділяють цей етнос в особливу «малу расу» - курильську. До речі, в російських джерелах вони часом і називаються: «волохаті курці» або просто «курці» (від «куру» – людина). Частина вчених вважають їх нащадками народу демон, який вийшов із давнього Тихоокеанського материка Сунду, і залишками якого є Великі Зондські та Японські острови.


На користь те, що саме айни заселяли Японські острови, каже їхню назву мовою айнів: «Айну Мосирі», тобто. "світ/земля айнів". Японці протягом століть активно воювали з ними, то намагалися асимілювати їх, укладаючи міжетнічні шлюби. Відносини ж айнів з російськими загалом були спочатку дружніми, за поодинокими випадками військових сутичок, що відбувалися переважно через грубу поведінку деяких російських промисловців чи військових. Найбільш поширеною формою їхнього спілкування був товарообмін. З нівхами та іншими народами айни то воювали, то брали міжплемінні шлюби. Вони створювали дивовижну по красі кераміку, загадкові статуетки догу, що нагадують людину в сучасному космічному скафандрі, а, крім того, виявилося, що вони були чи не ранніми землеробами на Далекому Сході, якщо не в світі.

Деякі звичаї та норми етикету, які дотримуються айнами.

Якщо ви, наприклад, хочете увійти до чужого дому, то перш ніж переступити поріг, треба кілька разів кашлянути. Після цього можна входити за умови, однак, що ви знайомі з господарем. Якщо ви прийшли до нього вперше, слід почекати, поки господар сам вийде вам назустріч.

Увійшовши в будинок, потрібно обігнути вогнище праворуч і, схрестивши обов'язково босі ноги, розташуватися на циновці навпроти господаря будинку, що сидить в аналогічній позі. Жодних слів говорити поки не треба. Кілька разів чемно кашлянув, складіть руки перед собою і потріть кінчиками пальців правої рукидолоню ліву, потім навпаки. Господар висловить свою увагу до вас тим, що повторюватиме за вами рухи. У ході цієї церемонії необхідно впоратися про здоров'я вашого співрозмовника, побажати, щоб небеса дарували добробут господареві будинку, потім його дружині, його дітям, решті його родичів і, нарешті, його рідному селу. Після цього, не припиняючи потирати долоні, можете коротко викласти мету вашого візиту. Коли господар погладжуватиме свою бороду, повторіть за ним рух і одночасно втішіть себе думкою, що офіційна церемонія скоро закінчиться і розмова піде в більш невимушеній обстановці. На потирання долонь піде щонайменше 20-30 хвилин. Це відповідає айнським уявленням про ввічливість.

Представники Айну дотримуються традиції під назвою похоронний обряд. Під час його проведення Айну вбивають ведмедицю зимуючу в печері разом зі своїм потомством, що тільки що народилося, і забирають немовлят у мертвої матері.

Потім протягом кількох років представники Айну вирощують маленьких ведмежат, але зрештою вбивають і їх, тому що стежити і доглядати дорослого ведмедя ставати небезпечно для життя. Похоронна церемонія, що має пряме відношення до душі ведмедя, є головною частиною релігійних звичаїв Айну. Вважається, що під час проведення цього ритуалу людина допомагає душі божественної тварини вирушити в потойбічний світ.

Згодом вбивства ведмедів були заборонені порадою старійшин цієї незвичайної народності, і тепер якщо навіть подібний ритуал проводитися, то лише як театральна вистава. Проте ходять чутки про те, що й досі справжні похоронні церемонії продовжують проводитись, але тримається все це в найсуворішій таємниці.

Ще одна з традицій Айну включає використання так званих спеціальних паличок для молитви. Вони застосовуються як метод спілкування з богами. Різні гравіювання на молитовних паличках робляться щоб визначити власника артефакту. У минулому вважалося, що молитовні палички містять у собі всі молитви, які власник звертав до богів. Творці подібних інструментів для відправлення релігійних обрядів вкладали у своє ремесло багато сил та праці. Кінцевий результат являв собою витвір мистецтва, який так чи інакше відображає духовні сподівання замовника.

Найпопулярніша гра – «укара». Один із гравців стає обличчям до дерев'яної жердини і міцно тримається за нього руками, а інший б'є його по оголеній спині довгим ціпком, загорнутим у м'яку матерію, а то й зовсім без матерії. Гра припиняється, коли вибивається крик або відскакує вбік. На його місце встає інший... Тут є одна хитрість. Щоб виграти в «укара», треба мати не так терпимість до болю, як вміння завдавати ударів так, щоб створити у глядачів ілюзію сильного удару, насправді ледве торкатися палицею спини партнера.

У айнських селищах біля східної стіни будинків можна побачити обстругані вербові палички різних розмірів, прикрашені пучком стружок, перед якими айни моляться – інау. З їхньою допомогою айни висловлюють богам свою повагу, передають свої побажання, прохання благословити людей і лісових звірів, дякують богам за вчинене. Сюди приходять помолитися айни, вирушаючи на полювання чи в далеку дорогу або ж повернувшись.

Інау можна зустріти і на морському березі, в місцях, звідки йдуть на риболовлю. Тут дари призначаються двом морським богам-братам. Старший із них злий, він накликає на рибалок різні біди; молодший - добрий, що заступається людям. Айни виявляють повагу обом богам, але мають симпатію, звичайно, тільки до другого.

Айни розуміли: якщо вони хочуть, щоб на островах жили не тільки вони, а й їхні діти та онуки, треба вміти не лише брати у природи, а й зберігати її, інакше через кілька поколінь не залишиться лісу, рибу, звіра та птаха. Усі айни були глибоко віруючими людьми. Вони одухотворювали всі явища природи та природу загалом. Така релігія називається анімізмом.

Головним у тому релігії були камуї. Камуї- Бог, якого слід почитати, але це і звір, якого вбивають.

Наймогутніші боги-камуї - боги моря та гір. Морський бог – косатка. Цей хижак шанувався особливо. Айни були переконані, що косатка посилає людям китів і кожного викинутого кита вважали її задарма. Ці косяки по дорозі завертали до селищ айнів, а лосось завжди був основною їжею цього народу.

Не тільки в айнів, а й в інших народів були священними і оточувалися поклонінням саме ті тварини та рослини, від яких залежало благополуччя людей.

Горнотаежным богом був ведмідь- головне шановане тварина айнов. Ведмідь був тотемом цього народу. Тотем - міфічний предок групи людей (тварина чи рослина). Люди висловлюють свою повагу тотему через певні обряди. Тварина, яка втілює тотем, охороняється і шанується, його заборонено вбивати і їсти. Однак раз на рік наказувалося саме вбити та з'їсти тотем.

Одна з таких легенд свідчить про походження айнів. В однієї західній країніцар хотів одружитися з власною донькою, але вона втекла за море зі своїм собакою. Там, за морем, у неї народилися діти, від яких і пішли айни.

Айни дбайливо ставилися до собак. Кожна сім'я намагалася мати гарну зграю. Повернувшись із поїздки чи з полювання, господар не входив до будинку, доки досхочу не нагодує втомлених собак. У негоду їх тримали в будинку.

Айни були твердо переконані в одному корінному відмінності тварини від людини: людина вмирає "зовсім", тварина лише тимчасово. Після вбивства тварини та здійснення певних ритуалів вона відроджується і продовжує жити.

Головне свято айнів - ведмеже свято. Для участі у цій події з'їжджалися родичі та запрошені з багатьох селищ. Чотири роки в одній із айнських сімей вирощували ведмежа. Йому віддавали найкращу їжу. І ось тварина, вирощена з любов'ю і старанням, одного прекрасного дня планувалась вбити. Вранці в день вбивства айни влаштовували масовий плач перед кліткою ведмедя. Після чого звіра виводили з клітки та прикрашали стружками, одягали ритуальні прикраси. Потім його вели по селі, і поки присутні шумом та криками відволікали увагу звіра, молоді мисливці один за одним стрибали на тварину, на мить притискаючись до неї, намагаючись торкнутися голови, і одразу відскакували: своєрідний обряд цілування звіра. Ведмедя прив'язували на особливому місці, намагалися нагодувати святковою їжею. Потім старійшина промовляв перед ним прощальне слово, описував праці та заслуги жителів селища, які виховали божественного звіра, висловлював побажання айнів, які ведмідь мав передати своєму батькові – гірничо-тайговому богу. Честі “надіслати”, тобто. Вбити ведмедя з лука міг удостоїтися будь-який мисливець, за бажанням господаря тварини, але це мав бути приїжджий. Треба було потрапити точно до серця. М'ясо тварини укладалося на ялинові лапи і лунало з урахуванням старшинства та родовитості. Кістки акуратно збирали та несли до лісу. У селищі встановлювалася тиша. Вважалося, що ведмідь вже у дорозі, і шум може збити його з дороги

Указ імператриці Катерини II від 1779 року: «... волохатих курильців залишити вільними і жодного збору з них не вимагати, та й надалі народів, які там живуть, до того не примушувати, але намагатися дружнім поводженням і ласкавістю... продовжувати заведене вже з ними знайомство».

Указ імператриці дотримувався в повному обсязі, а ясак з айнів стягувався до ХІХ століття. Довірливі айни вірили на слово, і якщо росіяни його якось тримали у відношенні з ними, то з японцями йшла війна до останнього подиху.

У 1884 р. всіх північнокурильських айнів японці переселили на о.Шикотан, де останній із них помер 1941 року. Останній чоловік айну на Сахаліні помер у 1961 році, коли поховавши дружину, він, як і належить воїну та давнім законам свого дивовижного народу, зробив собі «еритокпа», суперечивши живіт і випустивши душу до божественних предків.

Російська імперська адміністрація, а потім і радянська, через непродуману етнополітику щодо жителів Сахаліну, змусила айнів мігрувати на Хоккайдо, де їхні нащадки і проживають сьогодні в кількості приблизно 20 тис. осіб, досягнувши лише 1997 р. законодавчого права бути «етнічною групою " в Японії.

Зараз айни, що живуть біля моря та річок, намагаються поєднувати землеробство з тваринництвом та рибальством для того, щоб застрахуватися від невдачі у будь-якому вигляді господарства. Одне сільське господарство їх годувати не може, бо землі, що залишилися біля айнів, сухі, кам'янисті, неродючі. Багато айнів змушені сьогодні залишати свої рідні селища і вирушати на заробітки до міста чи лісозаготівлі. Але й там вони не завжди можуть знайти роботу. Більшість японських підприємців і рибопромисловців не бажають наймати айнів, а якщо дають їм роботу, то найбруднішу і малооплачувану.

Дискримінація, на яку зазнають айни, змушує їх вважати свою національність мало не нещастям, намагатися максимально наблизитися за мовою та способом життя до японців.




"Вся людська культура, всі досягнення мистецтва,
науки та техніки, свідками яких ми сьогодні є,
- плоди творчості арійців.
Він [арієць] — Прометей людства,
зі світлого чола якого за всіх часів
злітали іскри геніальності, що розпалюють вогонь знань,
що висвітлює темряву похмурого невігластва,
що дозволило людині піднестися над іншими
істотами Землі.
А.Гітлер

Приступаю до найскладнішої теми, де все переплутано, дискредитовано і навмисно заплутано - поширення нащадків переселенців з Марсу Євразією (і далі).
Готуючи цю статтю в ін-ті я знайшла близько 10 визначень, хто такі арії, арійці, їх співвідношення зі слов'янами та ін. У кожного автора свій погляд на запитання. Але ніхто не бере широко і глибоко у тисячоліття. Найглибше - самоназва історичних народів Стародавнього Ірану та Стародавньої Індії, але це лише II тис. до н.е. У цьому легендах ірано-індійських аріїв є вказівки те що, що вони прийшли з півночі, тобто. розширюється географія та часовий відрізок.
Можливості я посилатимуся на зовнішні дані та y-хромосому R1a1, але як показують спостереження це тільки "приблизні" дані. За тисячоліття марсіани (арії) підмішали свою кров багатьом народам на території Євразії, а y-хромосома R1a1 (яку вважають маркером справжніх арійців) з'явилася всього 4000 років тому (правда вже бачила, що 10000 років тому, але це все одно поки що ще не б'ється з 40 000 років, коли з'явився перший кроманьонець, він же марсіянин-переселенець).
Найвірнішим залишаються перекази народів та його символи.
Почну з "загубленого" народу - з айнів.



Айни ( アイヌ айну, літер.: "Людина", "справжня людина") - народ, найдавніше населення Японських островів. Колись айни жили також і на території Росії у пониззі Амура, на півдні півострова Камчатка, Сахаліні та Курильських островах. Нині айни залишилися переважно лише Японії. Згідно з офіційними цифрами, чисельність їх у Японії становить 25 000, проте за неофіційною статистикою, вона може сягати 200 000 чол. У Росії, за підсумками перепису 2010 року, було зафіксовано 109 айнів, із них 94 особи у Камчатському краї.


Група айнів, фото 1904 року.

Походження айнів нині залишається незрозумілим. Європейці, які зіткнулися з айнами у ХVII столітті, були вражені їхнім зовнішнім виглядом. На відміну від звичного вигляду людей монголоїдної раси з жовтою шкірою, монгольською складкою століття, рідким волоссям на обличчі, айни мали надзвичайно густе волосся, що покривало голову, носили величезні бороди і вуса (під час їжі притримуючи їх особливими палицями). на європейські. Незважаючи на життя в помірному кліматі, влітку айни носили лише пов'язки на стегнах, подібно жителям екваторіальних країн. Є безліч гіпотез про походження айнів, які загалом можуть бути поділені на три групи:

  • Айни споріднені з індоєвропейцями кавкасійної раси — цієї теорії дотримувалися Дж. Бечелор, С. Мураяма.
  • Айни споріднені з австронезійцями і прийшли на Японські острови з півдня — цю теорію висунув Л. Я. Штернберг і вона домінувала в радянській етнографії. (Ця теорія в даний час не підтвердилася, хоча б тому, що культура айну в Японії набагато давніша за культуруавстронезійців в Індонезії).
  • Айни споріднені з палеоазійськими народностями і прийшли на Японські острови з півночі/з Сибіру — такої точки зору дотримуються, в основному, японські антропологи.

Поки що достеменно відомо, що за основними антропологічними показниками айни дуже відрізняються від японців, корейців, нівхів, ітельменів, полінезійців, індонезійців, аборигенів Австралії, Далекого Сходу та Тихого океану, а зближуються лише з людьми епохи Демон, які є безпосередніми предками історичних айнів. В принципі, немає великої помилки у тому, щоб ставити знак рівності між людьми епохи Дзёмон та айнами.

На Японських островах айни з'явилися близько 13 тис. До. н. е. та створили неолітичну культуру Демон. Достовірно невідомо звідки айни прийшли на Японські острови, але відомо, що в епоху Демон айни населяли всі Японські острови - від Рюкю до Хоккайдо, а також південну половину Сахаліну, Курильські острови і південну третину Камчатки - про що свідчать результати археологічних розкопок наприклад, Цусіма- туйма- "Далекий", Фудзі - хуці- "бабуся" - камуй вогнища, Цукуба- ту ку па- "Голова двох луків" / "дволукова гора", Яматай mdash; Я ма та— «місце, де море розтинає сушу» (Дуже можливо, що легендарна держава Яматай, про яку йдеться в китайських хроніках, була давньоайнською державою.) Також чимало відомостей про топоніми айнського походження на Хонсю можна знайти в ін-ті.

Істориками було виявлено, що айни створювали незвичайну кераміку без гончарного кола, прикрашаючи її химерним мотузковим орнаментом.

Ось ще посилання на тих хто прикрашав горщики візерунком, намотуючи на нього мотузку, щоправда, у цій статті їх називають "шнуровиками".